管家婆开奖现场直播-管家婆资料大全管家

酥油灯照亮大昭寺大殿,青海湟源县赞普林卡寺

赞普林卡意为藏王花园林,是当年松赞干布为迎接文成公主进藏专门修建的行宫。寺内保存有松赞干布和文成公主的玉身像。本人被旅行团安排到此处游览,开始先由寺内的常驻导游带着在寺里参观了一番,最后全团人被三三两两安排入了单间接受“高僧”的传道。僧人问过本人年龄婚姻状况,并看了我的手相后,就对我进行了一番讲解,告诫我自身的根基还不够牢靠,今后要提防光头的人,诸如此类。最后告诉我他的公德是199级,要我向桌子旁边的功德箱内捐款,本人开始拿出10元钱准备投入,此时僧人又开口对我强调他的功德是199级,本人这才领悟是要按他说的金额付款。此时本人虽略有疑惑,但出于对佛教和僧人的尊重,以为当地的规矩就是如此,于是就投放了200元,接过僧人给的一盏灯,到一层参拜完就离开了。后来本人到塔尔寺参观,发现游客给的香火钱基本都是几元几角的,百元一张的很少。一条哈达也就十元钱,这才觉得那个赞普林卡寺有些不对劲。回来后到网上一查,原来这是个圈钱的手法,本人被骗的钱还算是少的,真是太气人了。如果是在城里,由于媒体广泛宣传,一般的骗术很容易识破,可是在寺庙里,出于队佛教的和当地文化习俗的不熟悉,或者还带有一些尊重,不自觉地就放松了戒备,上了当。希望其他游客千万不要再上当了。

喜欢 评论 浏览 天数:1 天

2010.5.27.在旅馆吃过早饭,一辆面包车停在门前,下来个女导游,核对了我们的名字,让我们上车。车子在拉萨转悠,把7个散客都接齐了,先去“大昭寺”参观。车在寺的外围停下,我们要走过寺前的街道,到寺前的广场。这里的商铺很多,绿化和整修的很整齐。在寺门前一个“大泥窑”似的大砖炉子。许多藏民把一些纸质的宗教贡品,投到炉子里燃烧。炉火很旺,冲天的烟囱上,浓烟滚滚。空气中的灰尘很多,不一会儿我们的鼻子眼就都黑了。

作者去了这些地方:
青海湖

大昭寺外,墙下满是“磕长头”的藏民,妇女居多。他们对着寺墙,五体投地的趴下去磕头,而后再站起,周而复始、不知疲倦。导游今天是“佛诞节”,来寺庙的藏人格外多。当地朝佛的藏民队伍,从门口一直排出去很远。我们要是排队进去,估计今天上午就白瞎了。导游去和管理人交涉,我们在广场上端详着大昭寺。

沙岛

大昭寺距今已有1350年的历史。它是西藏现存最辉煌的吐著时期的建筑,始建于公元647年,是藏王松赞干布为纪念文成公主、尼泊尔赤尊公主入藏而建,后经历代修缮增建,形成庞大的建筑群。寺建筑面积达25100余平方米。有5座金顶、20多个殿堂。主殿高4层,镏金铜瓦顶,辉煌壮观,具有唐代建筑风格,也吸取了尼泊尔和印度建筑艺术特色。寺内有长近千米的藏式壁画和《大昭寺修建图》,还有两幅明代刺绣的护法神唐卡,这是藏传佛教格鲁派供奉的密宗之佛中的两尊,为难得的艺术珍品。

发表于 2010-07-20 19:59

去青海湖那天跟了个西宁的一日游的团,深刻体验了一把西宁旅游市场的混乱。先说说好的方面吧。好的,自然是美景了,这都是大自然的恩赐和前人留下的遗产,现在生活在那周围的人对这些美景和历史可没有任何正面的贡献。 青海湖,作为中国内陆最大的咸水湖,真的是非常有特色的。车子翻过海拔4000多的日月山,过了倒淌河,一路向前,就看到大片大片的油菜花,很多人都停车拍照。沿着油菜花的路子向前,天边出现一丝深蓝,近些则深蓝的区域在扩大,无疑那就是高原湖泊--青海湖了。前一天刚下过雨,正好把油菜花淋得盛开,金黄金黄的,衬着远处的深蓝和天边的湛蓝,再加上天上矮矮的变幻莫测的白云,就压在湖上,好一片青海湖。看着远处的青海湖,心里总禁不住在想,为什么湖水还没满满的溢出来呢?因为明明看到这路基和湖区之间的地势该是比湖面低的,水怎么不往低处流呢?无解。 搭乘青海湖景区的游轮,到湖的里面一些,再看湖水,颜色则斑斓得多。深绿浅蓝,不停的变幻,远处的沙岛和沙山勾勒了一条青海湖的边边,再仔细看看真,隐隐还有一座雪山的雪沟可见。高原湖泊不虚传,但同车的也去过普达错的四川人则认为青海湖远不如普达错的两个湖漂亮,在偶看来,是各有特色。属都湖和碧塔海周围环绕的都是漂亮的青山雪山,植被也丰富得多。有绿树衬碧海蓝天,就如高原峻岭中的明珠。而青海湖大,如海般无际,却令偶在霎那间想起了欧洲大陆最西端的罗卡角,大西洋的水也是那么的深蓝无边。 青海湖门票100元,学生证50元。景区电动车10元。游轮50元30分钟,80元1小时,120元2小时,丰俭由人。 日月山 日月山山顶海拔4200米,还好,没高原反应。左日右月两个亭子,月亭目前在修。这是中国古代民族友好的象征地。文成公主辉煌的身后和颇悲剧的身前这里都算是个见证处了。靠中原处山更郁郁,这也是个分界的象征了。日月山门票25元。 丹噶尔古城 出门正好是农历六月初六,到丹噶尔古城正好是花儿会。所谓花儿会就是个唱歌比赛的称呼,还有游街,游街的人向周围路边的看客抛些糖果吃的,和科隆的狂欢节有点像,但是队伍就短得多了,吃的也少得多了。其实到这古城完全没必要买票,古城不长也不大,50元门票,号称送3场表演也没多少好看的。一场厅署里当地方言表演打师爷,3分钟没有就完了,也没让人看懂。一场唱花儿的,看唱了几首导游就喊走了,也没唱多好。一场所谓民族服装表演,也不好看。不买票就直接古城里逛逛反而好。 丹噶尔是藏语“东科尔”的蒙语音译,意为“白海螺”,这里虽是高原,对海还是很尊重的。城的西门就是“拱海门”,每年祭祀是东门进西门出。这座城有600多年历史,城外极北山上有两塔,据说是道教的塔。八百米城内大街上的排灯是特色,当年就已经被街边的商家作为路牌广告之用了,不知道可否算是路牌广告的始祖。 赞普林卡藏文化展览馆 赞普林卡意为藏王园林,是唐贞观15年间建的,为的是迎接文成公主进藏建的行宫。据说是唯一一座藏王园林,在偶看来,现在就是一座寺庙。殿内有壁画和唐卡,描绘了文成进藏的故事,亦有佛像说明藏传佛教的起源和各大教派的进展。佛教在中国有藏传、汉传和南传,是这次西边旅游才知道的。 这个展览馆里和大部分的寺庙一样都有一个骗游客钱的招数,在游客进入开始听馆内导游讲解就开始了。偶在老妈三番屡次的言传教育中对这种招数很是警惕,在导游带大家到四楼看完这个馆里号称最宝贵的玉佛背后藏玉佛后,让大家进入挂红帘子的房间说是有高僧喇叭到此看看大家是否有缘的时候,偶就走出去了。同车的几个年轻人显然没经验,跟着进去,出来后问我有没把红包拿去还愿,看来他们就是受骗者了。中国的这种寺庙这样坑游客实在是没一点宗教的信仰了,所有的信仰都是赚钱的工具。回家的路上看南方周末,正好一篇文章说蒋孝严批评大陆的寺庙都要收费参观的做法,甚是赞同其观点。中国的这些寺庙早就没有其普渡众生普济大众的传统美德了。每每让游客做所谓功德,偶认为真要做功德,自己资助贫困地区,甚至在路上对乞丐多些同情心,这样的功德都比把钱捐到寺庙然后不知去向要好得多。 倒淌河 大河皆东流,唯有此河向西注入青海湖。传说故事是文成公主思乡而起。现在这条河就是一小溪了。据说以前有107条河注入青海湖,现在也就剩90多。生态环境是在变差滴。

大昭寺建寺有一段传。1300年前,拉萨平原还是一片荒原和湖沼,藏王松赞干布的尼泊尔妃子赤尊,试图在这里建一座神庙,供养她从家乡带来的明久多古神像,即释迦佛祖八岁等身像。可是寺庙白天建起,夜里倒塌;今天建起,明天倒塌。赤尊听说文成公主懂得阴阳八卦,善于勘舆地形,便到文成公主驻地登门求教。 松赞干布和尼泊尔公主采纳了文成公主很多主张,包括征集1000只白色山羊,运送建筑材料,填湖建寺的壮举才终告成功。大昭寺开光的时候,松赞干布和他的两位妃子,感念白山羊的功德和付出的牺牲,吩咐匠人雕出一只白色山羊,安置在大殿一角,让它和大昭寺其他神柢一样,享受信徒香客的朝拜和祭祀。神庙也定名为“热阿曲朗祖拉康”,意为“山羊负土幻化的释迦神庙”。 在大昭寺的正门入口处前面,竖立着两块石碑,这块就是唐蕃会盟碑,又称“长庆会盟碑”或“甥舅和盟碑”。碑高342厘米,宽82厘米,厚35厘米,用汉藏两种文字刻成的。这是公元823年,吐蕃赞普为纪念长庆元年至二年问的唐蓄会盟所建。碑文记载:“舅甥二主,商议社稷如一,结立大和盟约,永无渝替!神人俱以证知,世世代代,使其称赞。”碑文中强调了唐文成、金城公主出嫁吐蕃赞普,缔结了舅甥姻好之事;追溯唐蕃的历史和功业,并记载了这次会盟的经过、立石年月以及双方参加登坛会盟的官员名单。表达了汉藏历史悠久的亲密关系,是汉藏历史上一件可贵的文物。另一块是“劝人种痘碑”,高3.3米.宽1.2米,碑额刻有二龙戏珠图案,公元1794年由驻藏大臣和琳撰立。乾隆期间,西藏流行天花,致使很多人死亡。驻藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人,使不少患者生返。和琳并劝令达赖喇嘛和班禅拨口粮作为定例,随后立了这块“痘碑”。由于迷信,百姓常用卵石敲砸,年深日久,现已遍体鳞伤,形成了许多臼形窝坑。致使文字大多损毁,难以辨认。在唐蕃会盟碑的两侧种有著名的“唐柳”,相传是文成公主将皇后在长安灞桥赐的柳枝带来西藏亲手种于大昭寺周围,所以也称“公主柳”。

导游回来了,领着我们直接进入了大昭寺的院子里,看来对外地游客还是有优待的。大昭寺坐东朝西、殿高4层,殿顶覆盖着独具一格的金顶。整个建筑飞檐、斗拱为典型的汉族风格。殿门边框上,雕刻着莲花、飞天、禽兽,具有唐代建筑风格。碉楼、雕梁则是西藏样式,主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身泥质的半圆雕塑,又呈现尼泊尔和印度的风格特点。有趣的是,狮身伏兽的鼻子全是扁的。

我们按顺时针方向进入一宽阔的露天庭院.这里是举行拉萨传召大法会的地方。每年藏历一月初四至二十四,是规模盛大的传召大法会,届时拉萨三大寺的僧人数万人聚集犬昭寺,举行丰富多彩的宗教法事活动。传召大法会始于1409年,当时藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴为纪念释迦牟尼佛以神变之法击败六种外道的功德,召集各寺庙僧众,在大昭寺举行法会15天。

据说这里是藏传佛教中“格西” (藏传佛教中的高级学位,相当于博士)的产生地。1409年,黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会,并将之确立为藏传佛教界最大的法事活动,从此黄教声名雀起,法会期间各大寺庙的僧人云集此院,观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩。 院落东侧有数排酥油灯,白天也总是长明不灭.由这里各个家庭的人负责加酥油。寺内弥漫着一股清香的酥油味。 大昭寺在藏族人心中的地位并不亚于布达拉宫。它是西藏重大的法事活动中心,五世达赖喇嘛建立“甘丹颇章”政权后,“噶厦”政府的机构便设于寺内,主要集中在庭院上方的两层楼周围。许多重大的政治、宗教活动,如“金瓶掣签”等都在这里进行。 庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上,因绘满佛像而被称为千佛廊。壁画主要描述释迦牟尼佛和藏传佛教改革家、格鲁派创始人宗喀巴的生平事迹。西面墙上的一幅壁画描绘了五世达赖、固始汗以及第司桑杰嘉措会谈的情景,其余部分描绘了本寺内将要出现的一千尊佛。大昭寺壁画面积4400平方米,内容涉及宗教故事、历史人物传记、纪念性人像、重要历史事件、西藏风土和民间传说等等。我们将看到的文成公主进藏图和大昭寺修建图、白山羊驮土图等,都是大昭寺壁画里的珍品。

如果以大昭寺内释迦牟尼像为中心,拉萨共有内、中、外三条转经道。外转经道叫“林廓”,是一条沿拉萨老城转经的道路。中转经道叫“八廓”,是沿大昭寺的转经路。而内转经道就是我们现在走的,环绕着大昭寺的转经道,转经道两旁的墙上绘的是佛本生一百零八个故事。这些故事是在克什米尔诗人克斯门达拉所著的《如意宝树》,即《释迦牟尼传》的基础上绘制而成的,是十三世达赖喇嘛在20世纪初下令绘制的。 我们终于跨人大昭寺内殿,里面的人太多了。每个朝拜的藏人手里都举着蜡烛或酥油灯。大殿里也摆着极多的蜡烛和酥油灯,还有大桶的酥油。我心里直嘀咕,这里的防火一定要做好了,这么多人,太不安全了。 大殿正面有几尊大的塑像。左面是莲花生大师,右面是弥勒佛。这两尊佛像稍往后处是干手千眼观音菩萨。主尊弥勒佛的右面还是两尊面向内的弥勒佛,像这两尊中较小的那尊是巴协家族出资制作的,因而被称为“巴协强巴”,而较大的那尊是贵族颇罗弥旺出资制作的,故被称为“弥旺强巴”。 大殿的四周是一个挨一个的耳室小殿,都有传说和来历。进入大殿的所有人,都要朝拜这一个个耳室。整个大昭寺有108个佛殿,统摄苯教、宁玛、萨迦、噶举、格鲁等西藏佛教的五大教派和各教派所崇奉的佛、菩萨、本尊、祖师、护法诸神像。我们先走进“宗喀巴及其八大弟子殿”这间佛殿是为了纪念格鲁派创始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴,其余八尊是他的八大弟子 。

随后我们依次走过:“神变塔”:松赞干布将确定大昭寺寺址的一座白塔,现在的白塔是重建的。“八药师佛殿”:主座小殿中供奉的是被尊为药神的八药师。生病时或为了祈求身体安康时,信徒们认为朝拜这间佛殿能够使他们祛病强身。“千手千眼观音佛殿”:是除释尊殿最神圣的佛殿。“弥勒佛殿”:主尊弥勒佛像右边的沿墙供奉有四尊小巧而精致的四大菩萨像。对面墙上绘的是一幅宗喀巴像,其两侧各绘有一座佛塔。 “宗喀巴佛殿”:宗喀巴在世时,评价这尊弟子们塑造的这尊像特别像自己。宗喀巴像后边左侧供奉着一排他的萨迦派老师的塑像。这座佛殿的楼梯下是通向下面的湖的一扇活板门。“无量光佛殿”:这座佛殿的人口处由两尊愤怒相的护法神镇守。左边是蓝色的金刚手菩萨,右边是红色的马头明王身相之一的措利麦瓦次嘎巴。主尊无量光佛两侧是两尊小的愤怒相护法神,两侧的墙边分别供有四尊跏趺的佛像。

在无量光佛殿和释尊殿之间有四尊跏趺的佛像。中央的主供佛像是藏王松赞干布,左边是他的尼泊尔王妃赤尊公主,右边是他的另一位王妃唐朝文成公主。墙角边的第四尊小佛像是一尊古老而叉备受人们崇奉的莲花生像。这尊佛像的艺术手法富有浓郁的现实主义色彩,与其他拘泥于传统的莲花生像形成了鲜明的对比。 我们走到了著名的“觉康”佛殿,它就是大昭寺的主体,也是大昭寺的精华所在。藏传佛教徒认为拉萨是世界的中心,而宇宙的核心便位于此处。释迦牟尼佛堂是大昭寺的核心,这里是朝圣者最终的向往。此殿供奉的释迦牟尼像,也称“觉卧佛”,是文成公主人嫁松赞干布时所带来的。

藏族人称头戴王冠的释迦牟尼像为“觉卧”,而没有王冠的就叫佛主释迦牟尼或佛。每一位朝圣者都用前额碰一下“觉卧”的膝盖,认为可以为自己、为朋友甚至为朋友的朋友祈祷。偏远地区来的信徒们替同村人给“觉卧”献上捎来的哈达,哈达的主人已事先对着哈达口头做了祈祷。许多人请朝圣者代献哈达时,就像给觉卧带口信一样向朝圣者口述他们的祈祷词。 这尊不同凡响的释迦牟尼十二岁等身像,是他在世时塑戚的。颜色像熟金子,一只手做结定的姿式,另一只手做压地印的姿式。相好庄严,慈祥美妙。据说,凡是见到这尊像的人,都能够解脱三毒的痛苦,生起真实的信仰,具足一切见、闻、念、触的功德,与见到了佛陀本人一模一样,没有丝毫差异。当时佛祖在世,亲自为身像开了光,散花加持,最后藏于印度金刚座寺。

南北明时期,印度国王将这无价之宝送给中国。又过了几百个春秋,唐太宗李世民将美丽聪慧的文成公主许配给吐蕃赞普松赞干布。临行之际,唐太宗将中华国宝,供奉在洛阳自马寺的释迦牟尼十二岁等身像赐予文成公主携同进藏。当时专门打制一辆手推车,装载释迦牟尼佛像,公主一行翻过无数高山峻岭,渡过无数江河急流,遇到过无数狂风暴雪、地震_山崩,历尽千辛万苦终于来到拉萨。在松赞干布的主持下,尼泊尔公主修建了太昭寺,供奉释迦牟尼八岁等身像;文成公主修建了小昭寺,供奉释迦牟尼十二岁等身像。

大小昭寺修成后不久,出现了两尊释迦牟尼佛像互相换位的事情。据说,藏王松赞干布去世后,孙子芒松芒赞继承了王位。当时盛传武则天将派出大军攻打拉萨,夺回文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像。吐蕃王臣在惊恐之余,匆忙把这尊佛像转移到太昭寺南门里面隐藏,并用泥土封好,上绘一幅文殊菩萨像。同时把大昭寺的释迦牟尼八岁等身像明久多吉挪到小昭寺正殿供奉。

公元8世纪初,金城公主来到西藏,她先后到大小昭寺均没有找到释迦牟尼佛像,后来在佛殿的度墙内找到了内藏的释迎牟尼佛像,她将佛像安置在大殿中央,从此这尊佛像成了大昭寺的主佛。它是大昭寺的主神,藏传佛教的精髓,千百万佛教徒的信仰中心。那些极度虔诚的佛教徒用人间罕见的方式表达对佛的祟信,他们从西藏各地甚至从千里之外,一步一个长头仿佛用自己的身体丈量世界屋脊的土地,最后匍匐在佛的脚下。

供奉的这尊文成公主从大唐带来的释迦牟尼12岁等身像,不仅仅是因为它的历史价值和文物价值,最重要的是信众们认为见到佛像就跟见到2500年前的佛祖一样。我看到很多虔诚的佛教徒,跪在金灿灿的佛像前,磕着响头,久久不愿离去,佛像前那块石板都被蹭得像镜子一样光滑透亮。600多年来,多少信徒风餐露宿,长途跋涉,一步一个长头地磕到这里,就是为了这一刻啊!

我也驻足在佛像前,仔细地瞻仰这尊珍贵无比的等身像。在后面人的催促声中,我在佛祖像前,虔诚的三次跪倒、磕了九个头,然后站直身子,再次认真的看那散着金光的佛像。这时身旁的人和管理人员连推带挤的,把我们拥到了旁边。没办法,只好走下台阶,去看紧挨在觉卧后边的一尊古老的释迦牟尼佛像。据说,觉卧未供奉在这里时,这是主座佛堂里的主尊。沿着佛堂的高墙供奉着十二尊塑像,它们被称为“六圣子”和“六圣女”。觉卧身后是七世达赖喇嘛格桑嘉措、十三世达赖喇嘛土登嘉措和宗喀巴太师塑像。供桌上点的是酥油灯,金、银制作而成的,也叫长明灯。在觉卧殿门口是护卫觉卧的与真人一般大小的四大天王像。这里木制结构的天花板是7世纪时建成的。

离开觉卧殿前往下一个佛殿时,迎面是三尊跏趺的佛像:中间是11世纪入藏的孟加拉大师阿底峡的塑像,左边是阿底峡的大弟子鄂?勒白喜绕的塑像,右边是他的另一位大弟子热振寺的创建者仲敦巴的塑像。仲敦巴完成了阿底峡未竟的事业。 走进弥勒佛殿:这座佛殿由两名印度神话中的世间神??梵天王和因陀罗守护着。主供佛像是一尊弥勒佛像,历史上,他与迦叶佛的施主有关。据说,这尊佛像是由藏王松赞干布的尼泊尔王妃赤尊公主带到西藏的,他周围的八尊跏趺的佛像均为度母的化身。唐朝文成公主曾经用过的炉子,就放嚣在这座佛殿的左上角。 走到下一座佛殿的途中,要经过三尊跏趺的佛像:中间那尊是藏族喇嘛觉囊?达拉纳塔的塑像。尽管他曾因其宗教言论而受到宗喀巴及其信徒们的严厉批判,但他仍以博学和宗教上的高深造诣而备受人们的崇奉。左边的那尊是观音菩萨,右边的那尊是无量寿佛

大殿的这一侧同样是一个个耳室,依次是“观音菩萨殿”:这座佛殿里的六尊菩萨像均为观音菩萨的不同化身。在这座佛堂与通往楼上的楼梯之间的墙上是一截顶上有个洞的柱子。许多朝圣者把耳朵紧凑在这个嗣边期望能听到鸭子拍打翅膀的声音。相传,这只鸭子存括在大昭寺的卧塘湖底。 “莲花生佛堂”:楼梯下的一个角落里供奉的是两尊莲花生塑像,右边是一尊藏王赤襁德赞像。在离开这间佛堂时,会见到左边墙上有一幅用铁栅栏围着的释迦牟尼像。据说,这里是九太菩萨以明相显现的地方。 “弥勒佛殿”:这座佛殿的主尊是一尊小而精致的弥勒佛像,过去每年传召大法会期间都要抬着这尊佛像沿八廓街转经游行。祭坛上是一尊跏趺的杰瓦布姆喇嘛像,他曾在拉萨修建了堰坝,从而使拉萨免遭洪灾的侵袭。进门时如果仔细看佛堂的左下角落,就会看到一只小的石山羊。这就是传说中的背土填卧塘湖的圣羊。 “藏觉卧之佛堂”:文成公主用来藏觉卧释逝牟尼佛像的佛堂,松赞干布去世后,她把觉卧像移到此处。现在这里的主供佛像是一尊无量光佛,两旁的墙边是八药师佛。 “七佛堂”:七佛是释迦牟尼和其他六佛的统称,依次为:一切胜佛、金寂佛、胜观佛、释迦牟尼佛、天累佛、宝髻佛和迦叶佛。 “长寿佛九化身殿”:长寿佛是无量光佛的菩萨身相,人们常为祈求健康长寿而供奉他。 “祖孙三法王殿”:这座佛殿里的主尊是藏王松赞干布,他左边是藏王赤松德赞,右边是藏王赤祖德赞。这三位最伟大的藏王执政时,佛教才得以传人吐蕃。 “度母殿”:这是供奉度母的佛堂。正中那尊大佛像是度母像,在她身后的玻璃柜中是她的主要化身“二十一度母”像。佛龛的右侧有六尊佛像,前三尊是被称为“师君三尊”的一组佛像,即寂护堪布,莲花生轨范师以及法王赤松德赞。另外三尊是“师徒三尊”,即宗喀巴大师及其两大弟子克主杰和贾曹杰。 我们出了大殿,上二楼,首先参观的是五护法神殿,这是二楼上几座密宗佛殿中的一座。佛殿正中是一尊愤怒相的护法神马头明王像,左边是一尊在西藏备受崇奉的女护法神班丹拉姆像。守护在大门左右两侧的,分别是一个叫“杜赞”的神和一种叫“鲁赞”的龙。这座佛殿是用来供奉其余五位愤怒相的护法神趵。他们是守护中心和四方的护法神。 松赞干布殿:这座位于内殿大门正上方宽敞的佛殿.是为了纪念大昭寺的创建人藏王松赞千布而建的。佛殿里的主供像是橙赞干布。他的左右两旁分别是他的两位王妃的像,即尼泊尔赤辱公主和唐朝文成公主。大家请仔细看,殿内的塑像都是仿照人物原形塑造的,松赞、文成、赤尊以及大臣禄东赞、吞米?桑布都极有个性,惟妙惟肖。这三尊佛像后面是“过去七佛像”。沿佛殿左墙是三尊小的松赞干布像和他的两个王妃像,沿左墙三尊是宗喀巴及其两大弟子像。松赞干布像前有一把华丽的鸟头大茶壶。这是他用来盛青稞酒的。过去一年一度的藏历新年,壶里。都要装满青稞酒,然后被象征性地请到各个贵族家中,向各个贵族家庭敬献青稞酒。 观音菩萨殿:这座佛殿里的主供佛像是一尊古朴的大慈大悲观音菩萨像。沿墙的六尊佛像,分别维护地狱、饿鬼、傍生、人、非天、天等“六道众生”的利益。由于指导他们一切行为的根本原则是以慈悲为怀,因此大慈大悲的观音菩萨便是这座佛殿的主尊。奶油色的墙壁绘的是无数相貌相同的小长寿佛像。 莲花生殿:莲花生在西藏期间曾幻化为八种身相。作为一名著名的密宗大师,他可根据不同的场合幻化成为各种不同的身相。这座佛殿的两面墙壁上绘的就是他的八种身像,主尊是在藏语中被称为“古如朗色”的最常见的不同的莲花生身相。佛殿中间的祭坛上供有盛满青稞酒的碗,是用头盖骨制作而成的,像这样的供品是只献给密宗的神柢的。 胜乐金刚殿:这座佛殿中供奉的是一尊密宗本尊双身胜乐金刚像摧E乐金刚是密宗无上瑜伽部的本尊,它被藏传佛教各教派所崇拜。,胜乐金刚常常被认为是印度教主神湿婆在佛教中的变体以及观音菩萨的密宗化身。 我们又转上大昭寺的三楼,参观班丹拉姆殿,在这里我给大家介绍一下班丹拉姆女神。印度神“班丹拉姆”是吉祥天女的意思,她不仅足大昭寺,也是拉萨城的保护女神。佛堂里有两尊班丹拉姆像,左边这尊是善相,右边手舞利剑、用一块布遮住脸的是愤怒相。

从班丹拉姆殿上一段楼梯就可到一座护法神殿。此殿没有供奉任何佛像。四面墙壁绘的都是有关密宗的壁画。以黑色为背景.白色、金色、红色的壁画被衬托得更加生动,其中主要绘的是文殊菩萨的怒相化身大黑天护法神和班丹拉姆。这座佛殷是大昭寺僧人举行宗教仪轨,尤其是密宗的“护法”仪轨的地方。 南面坛城内有白桷檀雕刻的立体坛城3座,即密集金剐、胜乐金刚、大威德金刚坛城,还有十八罗汉像、观音菩萨的普陀胜境木造型,有桷植佛塔。三楼的“康松司寿”,意为威震三界宫,是达赖喇嘛在每年传召期间的住处,内有接待厅、经堂、静室、卧室等多种设施;紧挨着“康松司寿”的西面还有一座五大间静室,这是历世班禅大师到拉萨参加传召或观花灯时的行宫。 大昭寺四楼为四角神殿:东南角“则玛班登”殿内供大量法器、宝瓶;东北角“拉喇帐康”内供天文、历算等祖师像、经籍;西南角“次仁且阿”内供有护教使者,即刺杀朗达玛的贝吉业看管香火;西北角“朗忍拉康”内供长寿佛、十六尊者。

图片 1

参观完各个殿堂,大家到了大昭寺金顶,从这里可以遥望布达拉官,是个摄影的好角度。大昭寺金顶是13世纪以后的建筑.在布局上意在突出释迦牟尼佛殿,此殿的金顶不仅建造得最高大,上面的雕饰物也有意做了区别。4个金顶都是汉地的单檐歇山式,覆盖着鎏金铜瓦,四角雕着摩羯鱼和火焰珠宝。金顶上排列着3个精致的金瑞,代替了汉式建筑的吻兽,这也是大昭寺的一个特色。 在金顶上四处瞭望,大昭寺位于拉萨老城区的中心位置,八廓街正是围绕大昭寺而展开。转到寺院大门的楼上,可以看到广场上密密麻麻的的朝拜者。我们随着人流出了寺院,导游让我们在“八廓街”转1个小时,随意参观购物。

本文由管家婆开奖现场直播发布于旅游,转载请注明出处:酥油灯照亮大昭寺大殿,青海湟源县赞普林卡寺

您可能还会对下面的文章感兴趣: